壹、二智：根本實智、方便權智。
解釋如下：
根本實智：簡稱實智，亦名無分別智，這是證我法二空的聖智。《大智度論》說：「摩訶衍(大乘)空門者，一切諸法，性常自空，不以智慧方便觀故空。如佛為須菩提說：色，色自空；受想行識，識自空；十二入、十八界、十二因緣、三十七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲，薩婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。」
以上是說，無論世間法的五蘊、十二入、十八界，或出世間法的十二因緣、三十七聖道品、十力、十八不共法、大慈大悲，乃至無上正等菩提等，皆是因緣和合而生，緣生無自性，體性皆是空，故《中論》說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」所以不是以智慧方便觀照才空，從本以來，性常自空。世間法是隨雜染因緣而生，出世間法是隨清淨因緣而生，既皆是因緣法，體性常自空。故大乘空義，不論世間有為法，出世間無為法，體性畢竟空，常住一相，無有分別，一切無所得，故能一切法得大自在。
方便權智：簡稱權智，亦名後得智，因這是由證人法二空根本實智，為度化眾生而生起的方便權智妙用。此智能照了一切法各別緣起的差別相，了知一切眾生根機的差別，煩惱障礙之不同，故能應病授藥。《思益梵天所問經》說：「世尊，何謂方便？佛言：如來為眾生，說布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精進具諸功德，禪定得法喜，智慧得捨諸煩惱，多聞得智慧故，行十善得人天福樂故，慈悲喜捨得生梵世故，禪定得如實智慧故，如實智慧得道果故，學地得無學地故(阿羅漢果)，辟支佛地得消諸供養故，佛地得無量智慧故，涅槃得滅一切苦惱故。梵天，是名如來方便說法。菩薩於此方便說法中，應勤精進，令諸眾生得於法利。」
總結實智權智：《維摩詰經》讚佛偈頌：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」此中之「能善分別諸法相」，即是利他之方便權智；「於第一義而不動」，是指雖分別諸法相，心常寂不動，不起愛憎取捨，即是我法二空之根本實智。
貳、二般若：淺般若、深般若。
說明如下：
淺般若：《般若心經要釋》解釋：般若有共般若與不共般若二種，對聲聞、緣覺及初心菩薩，所說般若義理較淺，通於三乘所同聞同修，稱為共般若，三乘修之證得我空，然尚有法執，故未證法空。
深般若：對上位久修菩薩所說般若，其義甚深，是為不共般若，菩薩修此深般若，證我法二空之中道實相。
參、三智：一切智、道種智、一切種智。
佛眼圓明，圓照三智，故名正遍知。《大智度論》說：「一切智是聲聞、辟支佛事，道(種)智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」此三智涵義，說明如下：
一切智：《大智度論》卷二十七：「有人言：總相是一切智，別相是一切種智。諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無我等；知是十二入故，名為一切智。聲聞、辟支佛尚不能盡別相知一眾生，生處好醜、事業多少；未來現在世亦如是，何況一切眾生。」
一切智是二乘聖人聲聞辟支佛的智慧，只能了知一切法共通的無常、苦、空、無我及十二因緣等的總相共相，能斷見思煩惱，了分段生死。但不能了知三千大千世界一切眾生及一切法，各別緣起的種種差別相，這只能稱為一切智。
道種智：《三藏法數》引用《觀音玄義》說：「能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智。」
道種智的道，是指諸佛所說的無量道法，如三十七聖道品及六度等；種是種性，指眾生各種不同的根機。菩薩於此一切正道法，如理思惟而行，自修亦教授眾生，使眾生發起一切菩提善種。菩薩如是上求諸佛無量道法，下照眾生種種不同根性，應病授藥，利樂有情，名為道種智。
一切種智：《大智度論》說：「佛盡知諸法總相別相故，名為一切種智。」這是說，佛智圓明，能徹底了知無量無邊三千大千世界，一切法共同的總相及差別的因緣相。故《摩訶般若波羅蜜經》說：「一切種智，一切法中，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。」一切種智於十方三世一切諸法，無所不知，故亦稱為一切智智
《三藏法數》說：「能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智。」這是說，佛徹證一心實相，了知一即一切，一切即一，故佛以一心，通達一切道法，普應眾生不同根機，而應病與藥，使眾生破一切惡，廣修菩提因種，成就無上菩提，如是之智稱為一切種智。
《摩訶般若波羅蜜經》說：「須菩提言：世尊，云何為一切種智相？佛言：一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。復次，諸法行類、相貌、名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。」
以上開示大意：佛說一切種智有二種相貌：一者，通達諸法實相是一相是寂滅無相，此即我法二空的無分別智，故能於一切法寂然不動。二者如實了知諸法種類、名相、文字言說之不同，此即善巧分別諸法差別的權智。具足以上二義，名一切種智。
肆、三智：世間智、出世間智、出世間上上智。
《大乘入楞伽經》說：「大慧，智有三種，謂世間智、出世間智、出世間上上智。」佛解釋此三智涵義如下：
世間智：「云何世間智？謂一切外道凡愚計有無法。」凡夫外道世間智，乃計著分別世間是有法或無法。當見聞覺知世間五蘊諸法，即執為實有，如妄執有真實財富地位眷屬等。當所擁有的財富地位眷屬消失時，即妄計為無。故凡夫外道世間智，分別「有無」等法，不知這全是虛妄相，而起愛憎取捨心，造有漏業，相續輪轉生死海。
出世間智：「云何出世間智？謂一切二乘著自共相。」二乘之聲聞修四諦法，緣覺修十二因緣法，二乘不知此是佛度眾生之方便善巧，乃執著此四諦、十二因緣諸共相法為實有之法，而成法執，不知這皆是緣起性空。故《般若心經》說：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道。」這是說，實相中無十二因緣法、四諦法。佛於此經《大乘入楞伽經》亦頌言：「我智離諸相，超過於二乘，以諸聲聞等，執著諸法有，如來智無垢，了達唯心故。」一切法皆是心隨染淨諸緣所變現，故一切法性空，無實有之法。
出世間上上智：「謂諸佛菩薩觀一切法，皆無有相，不生不滅，非有非無，證法無我，入如來地。」佛菩薩觀世間法、出世間法，皆緣起性空，空則無相，無相則無有生滅相，亦不住「有無二邊」，證中道一心，心亦是空相，故人空法空，不虛妄分別諸法，見一切法全是平等法界，而入如來地。
伍、三空：我空、法空、俱空。
《三藏法數》解釋三空涵義：
我空：凡夫妄認五蘊之中有一主宰性的我。若推求色受想行識五蘊之法，皆是緣生，無有自性，體性是空，不見具有主宰性的我。若有主宰性的我，何以不能主宰生命，免於老病死之苦呢？故眾生認為有一主宰性的我，這是虛妄顛倒我執，非真實之我，故說我空。
法空：謂於內之身心，外之世界等一切法，計為真實有，名為法執。若推求一切法生起因緣，皆從因緣和合所生之幻化相，如夢幻泡影，隨緣生滅，無有自性，是名法空。
俱空：謂執為實有之我法二執既遣除，亦不住於能空之空，若住於空則成偏空，已非真空。如是我法二空，空亦空，能空所空俱亡，方契真如一心，是名俱空。
陸、三般若：實相般若、觀照般若、文字般若。
實相般若：
此引用四部經論作解釋：
一、《大般涅槃經》：「無相之相，名為實相。」
實相雖遍於十方法界，卻無相可見，以無相故無生老病死諸相，亦無我相、人相、眾生相、法相。若是有相，全是虛妄相，皆是生滅法，無相之相方為實相。
二、智者大師《法華文句》：「言實相者，非虛故實，非相為相，故名實相。」
凡是眼能見，耳能聞之相，全是因緣和合之相，故皆是虛妄相。而實相無相，雖無相可見，然佛菩薩慧眼，見無相空中有不空，空而不空，不空中具足恆沙性功德，方為真空實相。
三、蕅益大師《般若心經釋要》：「吾人現前一念介爾之心，所有知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無是非是，統惟一法界體，即是實相般若。」
何謂是現前一念介爾之心？《淨土生無生論》說：「眾生刹那之心，至微至劣，故稱介爾。此介爾之心，迷昧者，謂此心為小，達人大觀，知真妄無二，而此妄心，全性而起，真性既無邊，此心亦無際。」這是說，妄念紛紛之現前一念介爾之心，是真心隨緣而生起，故介爾之心的體性即是真心，真心廣大無邊，此介爾一念心，返照迴歸真心時，亦廣大無邊際。
蕅益大師發揮此現前一念介爾之心的實相說：若於自心妄想紛紛之中，一念迴光返照性空，心不東想西想，而安住於此一念清淨，此時能知之心與外境之性，融成一體，全是一心，外境雖有善惡是非大小之不同，此時全無分別，不辨別境界善惡美醜，無能見之心，亦無所見之境，能所不二，外境與自心合成一體，此即《華嚴經》所說：「一切法不作二觀」，自己本有覺性與世界之性合成一性，同一法性，同一法界體，此即實相般若。
四、《心經要解》：此分四段解釋實相般若：
第一段：「蓋實相即中道真實之妙理，眾生本覺之真心。」這有二義：一者，實相乃非有非無，不住有亦不住空之中道第一義。若言其有，卻無相可見，不在內不在外不在中間；若言其無，遍十方法界全是它，無一處不是，無在無不在，故是非有非無之中道一心。二者，此實相即是眾生本覺真心，故自心清淨即是實相，不用他求，善用自心，即能顯
現自心實相。
第二段：「此心如如不動，動用無窮；一法不生，能生萬法；清淨本然，周遍法界，恆沙妙用，義廣難周。」
般若真空之體，湛然不動，然隨緣起妙用，動用無窮，能生萬法，一切世間出世間法，皆是此心隨緣所生。此本覺清淨心，纖塵不染，經文說：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，故是清淨本然。又周遍法界，充虛空遍法界全是此心，無一處不有此真心實相。實相般若能生萬法之妙用，有如恆河沙之多，故是義廣難周。
第三段：「非語言能達，非文字能詮，語言道斷，心行處滅，能取所取，皆不可得。此即吾人虛靈不昧之真心，亦即實相般若之妙諦。」
實相無法以語言形容，文字亦無法描述，「語言道斷」，沒有開口處，開口即乖。《禪學指南》引用古德說：「妙高山頂，從來不許商量；第二峯頭，佛祖略容會話。」這是說，第一義之妙高峯頂，是無法言說；若有言說，已是落於第二高峯之方便權說。實相亦無法用心識想像推測，故是「心行處滅」，心寂滅無相處即是實相處。實相無相，故能取所取皆不可得，若是有所得，所得全是虛妄生滅相。以上即是說明，眾生靈明不昧，了了常知，人人本具之真心，亦即實相般若之微妙真諦。
第四段：「先德說：實相般若，無相無不相，名為實相，無生死涅槃及諸法等相，是名真實諸法般若體相。」
古德說，實相般若雖無相，然無不相，所謂「不變隨緣」，心性隨清淨因緣，則生出佛菩薩聲聞緣覺等四聖法界，隨雜染因緣，則生出生死輪迴的六凡法界，十法界一切法無不是心性所生，能見的是心的見分，所見的法是心的相分，故心即是法，法即是心，所以《華嚴經》說：「一切法無不從此法界(心性)流，一切法無不還歸此法界。」又實相無相，故無生死涅槃諸相，亦無來去、增減、垢淨等差別相，這才是真實的般若體相。以上略說實相般若完畢。
觀照般若：
若欲證實相，須修觀照般若。《心經要解》分為三段解釋：
第一段：「觀是眼觀，以般若無分別之智，觀見一切世出世間諸法，悉皆空寂，無相無住，纖塵不染，徹底清淨，誠為不思議的真空大道。」
若以般若慧眼，觀察世間法及出世間法，皆是因緣所生法，緣生無自性，體性是空寂。空者，《維摩詰經》說：「諸法究竟無所有，是空義。」空性無所有，故皆不可得。寂者，寂滅無相，不生不滅。故以般若眼，所見全是性空，無有分別。若見山河大地，男女等相，即分別高下美醜，這是意識分別心，則已失去般若觀照之功。若是般若智照，見三界一切全是因緣和合之虛妄相，無有真實性，心不住相，故心清淨無相，無相即是實相，亦即眾生本有覺性。
第二段：「照是心照，以般若大慧之正見，了知一切法，非有而有，有而非有，唯是一心。一切法即心自性，心性即是法性，法性即是眾生性，亦即實相，如此了知，自心即是實相。」
照是以般若大慧正見，照了一切法，「非有而有，有而非有」，若以為是實有，則是凡夫住相之執有；當知，一切法唯心所現，無實有之法，其性是空。又若以為是無有，則是二乘偏空，沉空滯寂，灰身滅智。當知，心性隨緣能生萬法，幻相宛爾現前，豈能定說是無有？故以般若智照，不住有無二邊，非有非無，圓融有無，不作分別，全是一心中道，心即是法，法即是心，心性即是法性，法性即是眾生本性，「心佛眾生，三無差別」，一切法全是一心一性，能如是了知，則自心已是實相。
第三段：「當知，觀照即是實相之用，實相即是觀照之體，無觀照之用，即不顯實相之體；無實相之體，即不顯觀照之用，一而二，二而一，不即不離。若如是知，方是如實知自心之實相。」
實相是萬法之體，亦是觀照之體，由了知實相般若，稱性起修，方能生起觀照般若，若無實相般若正見，豈能生起觀照之修學？而欲證實相，須有觀照之功，若無般若智照，心全是妄想分別心，豈能顯現實相之體？故實相之體與觀照之用，一而二，二而一，不一不異，體用不即不離。若能如是了知，方是了達自心實相，方能顯現觀照般若妙用之功德。
文字般若：
《心經要解》說：「文字是能詮之義，般若是所詮之法，文字依般若起用，般若依文字流傳，般若若無文字，法寶何由住世？般若功用，廣大無邊，若無文字，行人何由證得？文字是般若的慧眼，觀照是般若的船筏，實相是般若的涅槃。般若無文字，行人不開慧眼，般若無觀照，行人不渡苦海，般若無實相，行人不證菩提。文字性空，性空之體，即是般若。」
行人經由文字之詮釋般若，方知實相般若之妙理，而起觀照之功，故文字是般若的慧眼。佛所說般若妙法，若無般若典籍文字之流傳，後人豈能知般若法寶？若不知般若法寶，行人豈能開慧眼？又雖見文字般若，若不起觀照之功，行人豈能渡生死苦海，而至實相涅槃彼岸？佛法譬喻此三般若：空中之月如實相般若，手指如文字般若，以指標月如觀
照般若，由指而見空中之月，即是由文字起觀照，而見實相。
又當知，文字是假名，體性是空，性空即是實相般若。故實相、觀照、文字等三般若，一而三，三而一，歸根唯是一心，而又善巧方便分為三，以利行人之修學。以上三般若大意，解釋完畢。
柒、三覺：本覺、始覺、究竟覺。
佛法修學以覺智為根本，從凡夫初信，至佛位乃覺性圓滿，故佛法即是修學覺悟之妙法。以下分別說明此三覺：
本覺：《印光法師文鈔》說：「本覺者，即生佛同具之天佛性，乃性德也。本覺凡聖平等，無有高下。」
這是說，本覺即是眾生與佛本來具足之佛性，不是後天修學而得，故本覺稱為性德。此本覺理，凡聖平等，在聖不增，在凡不滅，只是聖人以修德開發而顯現，凡夫不知不修，故雖具足而不得受用本覺之妙用。
《大乘起信論》說：「法界一相即是如來平等法身，依此法身，說一切如來為本覺。」法界一相者，法界即是真空，亦即第一義空，真空無相，無有分別，故說法界一相。如來證此法界一相，而成就平等法身，以證此平等法身，故說如來為本覺。由此亦可知，本覺是無相真空，是法界一相，亦即一心實相。
始覺：《印光法師文鈔》說：「始覺者，依本覺理，起真實修，對治煩惱習氣，令其消滅無餘之妙智，乃修德也。」始覺是依本覺理起修，因為本覺心中，圓滿具足一切妙法，諸佛亦是依本覺起修，方證無上覺道。所謂「稱性起修」，即是指隨順真如理而起觀修，「全修在性」，所修全是對治妄想煩惱心，而恢復開顯本有之覺性妙智。
印光大師又說：「始覺工夫淺深不一，悟證地位各別，由名字以至分證，歷外凡以至等覺，皆在始覺範圍之內。」這是說，修行人善根不同，修行淺深有異，故始覺範圍亦廣大，如天台宗將凡夫至佛果分為六位：理即位、名字位、觀行位、相似位、分證位、究竟位。名字與觀行位是凡夫之十信，相似位是十住、十行、十迴向等三賢位，分證位是分破無明，分證法身之十地菩薩與等覺菩薩；究竟位是妙覺佛果。始覺即是從外凡之凡夫，內凡之三賢位，至登地為聖位之十地菩薩及等覺菩薩，以上皆是始覺位。
究竟覺：《印光法師文鈔》說：「由等覺再破一分無明，則修德功極，性德圓彰，福慧具足，煩惑淨盡，圓滿菩提，歸無所得，方為大覺世尊，方證始本合一之最上乘極致，方了修因證果之大丈夫事業。」
以上是說，等覺一生補處菩薩，由一念入金剛三昧，破無始以來之最初根本無明，圓證我法二空，如是修德功夫圓滿，眾生本具之真如佛性妙德，已全部彰顯，福慧兩足尊皆具足，煩惱習氣已消亡淨盡，而恢復自性清淨，圓滿菩提覺性，無相性空全顯，故說歸無所得。如是本覺與始覺合一，而證究竟覺，即是無上的妙覺佛果菩提。
捌、四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
《大乘本生心地觀經》，佛陀金口解釋此四智菩提涵義：
大圓鏡智：「大圓鏡智，轉異熟識，得此智慧，如大圓鏡，現諸色像，如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智。依大悲故，恒緣眾生；依大智故，常如法性；雙觀真俗，無有間斷；常能執持無漏根身，一切功德為所依止。」
以上經文大意：修行人長劫修般若妙智，轉異熟識之有漏為無漏，所得智慧，稱為大圓鏡智。「異熟識」即第八識阿賴耶識，第八識能含藏前世今世所造善惡業種子，來世因緣成熟時，善業感樂果，惡業感苦果，這因與果必隔世而於異時成熟，故說第八識為異熟識。
大圓鏡智，斷盡阿賴耶識之有漏種子習氣，眾垢淨盡，恢復自性清淨，如大圓鏡光明遍照十方，無物不照，普現萬像，能鑒照眾生諸善惡業。此大圓鏡智，悲智不二，依大悲，恒緣眾生給于救度；依大智，常覺常照真如法性，不生不滅。此大智「雙觀真俗」，俗是俗諦，亦名世諦，對一切世間色心等法，五蘊、六根、六塵、十八界等，能如實而見，如實了知真實相。真是真諦，亦名勝義諦，亦名第一義諦，是聖智所見我法二空的真如理。大圓鏡智，雙觀真俗，涉俗而不染著，觀真而不住空，常行中道一心。以「常能執持無漏根身」，故轉有漏之身土，而成真常無漏，萬德莊嚴之報身與淨土。總之，萬德無不朗照，悉於中現，故大圓鏡智為「一切功德所依止」。
平等性智：「平等性智，轉我見識，得此智慧，是以能證自他平等，二無我性，如是名為平等性智。」
修行人轉第七識之有漏為無漏，所得智慧，稱為平等性智。「我見識」即第七識末那識，以第七識常執人我法我二見，有高有下，自他起不平等之分別。今成無漏，二執已除，人無我法無我，我法二空，無人我差別相，自他平等，故能運同體大悲，起無緣大慈，平等普濟一切有情，名為平等性智。
妙觀察智：「妙觀察智，轉分別識，得此智慧，能觀諸法自相、共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。」修行人轉第六識分別識之有漏為無漏時，所得智慧，稱為妙觀察智。此智「能觀諸法自相、共相」，自相是指諸法自體之相，如地水火風四大之自相：地大性堅固，水大性濕潤，火大性温熱，風大性輕動。又如五蘊之自相：色是有質礙性；受能領納樂受、苦受、不苦不樂受；想是取像為性；行是遷流造作；識是分別了知，以上是諸法之自相。共相是指諸法共通之相，如五蘊皆生住異滅，及人法二空之理，是為共相。此妙觀察智，善觀諸法自相共相無礙，故能隨順眾生根機，說諸妙法，雨大法雨，斷一切疑網，令諸有情得大利樂，入不退轉，是為妙觀察智。
此經又說：「如來已善圓滿妙觀察智，不觀而觀，不說而說。」如來圓證妙觀察智，已證我法二空，故無能觀之我及所觀之法，無能說無所說，故「不觀不說」。然又依利他之大悲心，觀察眾生根機利鈍差別，應病授藥，說法破其顛倒執著，故「不觀而觀，不說而說。」其中「不觀不說」是我法二空根本實智，「而觀而說」是利他之善巧方便，故如來妙觀察智，悲智雙運，常行中道。
成所作智：「成所作智，轉五種識，得此智慧，能現一切種種化身，令諸眾生成熟善業，以是因緣，名為成所作智。」
修行人轉眼耳鼻舌身等前五識之有漏為無漏時，所得智慧，名為成所作智。此智為利樂一切眾生，能示現種種神通變化，或示現種種應化身，成就其本願力所應作之事，令眾生成熟善業，得諸善果，名為成所作智。